俗话说“爱美之心，人皆有之”。美与我们的生活是如此密切相关，缔造美、追求美、浏览美，已成为我们生活不行支解的重要部门。

从某种水平上说，这种感知美的能力，与我们人生境界的提升和生命的深度延展有着直接关系。今天我们就来说说这个美字。先来看美字的古文字演变历程许慎在《说文解字》中对美的解释是：甘也，从羊，从大，羊在六畜主给膳也。

美与善同意。美，就是味道甜美，羊肉在六畜中是主要的膳食。

美与善的构字同意。许慎的解释，把美明白为鲜味。

实际上羊肉膻腥，味道未必鲜美。我们仔细视察甲骨文一、二、三，就会发现美字象人头上头饰纷批下垂之形。其中图二象羊角之形。据此，美应该是古代头戴羊角或其他头饰的人，这小我私家不是一般的人，应该是酋长，是部落的首领，很可能这个酋长在举行图腾歌舞或祭祀。

我们可以看上图酋长的照片，注意视察他的头饰。甲骨文里的美就显示出一种精神上追求。再看下图广西左江岩画内里的人物，许多人物头部有角状的装饰物，有的还垂着长长的发辫。

再看甲骨文里的羌字，写作，《说文解字》指出羌是西方戎族的牧羊人。这里也是人头部有羊角装饰的形象，与美字构形相似，但意义差别，可以认为是同字异构。好字甲骨文作、，女旁或作母旁，关于这个字有多种解释。

一种认为女子（年轻时）漂亮的样子，传统说法“郎才女貌”。一种认为女子生子做了母亲自然是好事。一种认为是母子之间的亲密情感很好。

另一种解释是，在远古时代，为了种族的延续，人口的生产被看的十分重要，这就是所谓的生殖崇敬，这也是母系社会的重要特征。所谓好，就是多生子女之意。金文有，也是好字，字形两女对一子，表达了对孩子的呵护之意。从远古时代起，我们人类在满足基本生活需求的时，从来就没有忘记用双手去塑造美的世界。

这就如同一位村姑，劳作时，顺手折下一朵野花插在头上一样，自然而然。昔人在制作石器时，有意识的对石块的纹路举行选择，打制时只管做到对称、匀称、平滑，这都是美的萌芽。不要小看美，美是人脱离低级动物走向人格完善的重要标志。美让我们不在物欲横流的十丈软红迷失偏向，堕完工款项的仆从，在忙碌而平凡的生活中，拒绝成为一种被运气驱使的工具，活出我们生命的奇特色彩和本真实现。

对真善美的追求，对假恶丑的鞭笞，一直是我们的人生的价值取向。正如浏览音乐就要浏览音乐的耳朵，浏览美也需要有一双善于发现美的眼睛。这是一门专门的学问：美学。

朱光潜先生是我国现代知名的美学大师。他在《谈美》一书中，用 “人们对一棵古松的三种态度”为我们理清了看待现实世界时“真”“善”“美”三个观点的区别。

所谓善，就是科学的态度，诸如光互助用、叶绿素等。所谓善，就是以实用的态度看问题，诸如松树可以作家具之类。所谓美，就是挺拔、翠绿，给人以坚贞，操守等人文内在。这是美，我们浏览文学作品中的美，就是要自得而忘言，重点在于意会作品的内在和神韵，否则就会出笑话。

我们读古诗，李白写到：飞流直下三千尺，岂非李白用尺子量过瀑布的高度恰好是三千尺，恰好是不多不少？那“鹤发三千丈”“燕山雪花大如席”又如何解释？这不是痴人说梦呓吗？再如杜牧有诗“千里莺啼绿映红”，明代杨慎就说依据俗本，应做“十里莺啼绿映红”才对，千内里积太大了，不行能的事。其实，这都是不懂文学鉴赏夸张手法的问题。

他提醒我们，鉴赏文学作品，关注的是美，不要去较真。我们鉴赏美，是要与工具拉开一定距离的。这就是说距离发生美。

举例来说，你在田野里瞥见农民插秧，以为有一种田园劳作之美。但对整日插秧的农民来说，他可能会因为干活累的腰酸腿疼，甚至感应疲倦。又如墙上的一幅玉人图，你把她置换成现实中的一个玉人，想到玉人也会放屁、打呼噜、抠鼻屎是不是感受焚琴煮鹤呢！固然，若像陶渊明那样“晨兴理荒秽，带月荷锄归”把劳作的艰辛化为一首诗，这种诗意的生活是最令人羡慕的。

但这一要真正喜欢，二要深厚学殖，三要心灵感悟，没有一定的修为恐怕是做不到的。唐代的戴叔伦说：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不行置于眉睫之前也。

可谓是深得诗歌创作的真谛。美在差别的时代，随着时代的旋律，尺度也在不停变化，正所谓环肥燕瘦，各有可观之处。先哲早已说过：倘使你有两块面包，请用其中的一块去换一朵水仙花。

这水仙花，我们都换到了吗？注意：美字可以作名词用，也可以作动词用，请解释下列文言句子中美字的寄义。1.四美句，二难并。（《滕王阁序》）2.暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”（《邹忌讽齐王纳谏》）3.吾妻之美我者，私我也。

（《战国策·齐策》）【谜底】1.美事2.以……唯美。3.以……唯美。

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